برگردان باخیش سببی
عایشه حُرّاز پان ترکیسم تا نژادپرستی
۲۰ .۲۰۰۸٫۰۴
۲۰ .۲۰۰۸٫۰۴
• اسماعیل گاسپیرنسکی (گاسپیرالی اسماعیل) (۱)
• علی حسین زاده (توران)
• احمد آقایف (آقا اوغلی)
• احمد جعفر اوغلی
• محمد امین رسول زاده
• ذکی ولیدی توغان (۲)
• یوسف آقچورا (۳)
• بخصوص کتاب سه طرز سیاست آقچورا ( ۱۹۰۴) که در زمان خود به رومانتیک ، عجیب و افراطی بودن تعبیر میشد، چکیده دیدگاه های آقچورا وبه مانیفست پان ترکیسم شهرت داشت.
• روشنفکران دوره پایانی عثمانی و در رأس آنها ضیا گوگ (۴) آلپ را بسیار تحت تاثیر قرارداد.
•
• اما پان ترکیسم – و به تعبیر گوک آلپ «تورانگرایی» – بعد از دوران نبردهای رهایی بخش (۵) با موانعی جدی روبرو شد.
• زیرا آتاترک معتقد بود که پان ترکیسم می تواند مناسبات ترکیه – شوروی را که با معاهده بی طرفی و دوستی مورخ ۱۷ ژانویه ۱۹۱۷ وارد فاز جدیدی شده بود، به خطر اندازد.
•
• مجلاتی مانند ینی ترکستان ، اودلو یورت، ینی قافقازیا و آذری تورک که در بین سال های ۱۹۲۷ تا ۱۹۳۱ از طرف آذری هائی که بعد از انقلاب شوروی در ترکیه ساکن شده بودند، چاپ می شد، یکایک توقیف شده و نحوه برخورد رسمی با ایدئولوژی نژادپرستی ترکی را سیاست چگونگی رابطه ترکیه با شوروی و آلمان تعیین و تغییر می داد.
• در مارس سال ۱۹۳۱ مصطفی کمال [آتاترک] لانه های ایدئولوژیک پان ترکیسم یعنی «تورک اوجاقلاری» [کانون های ترک] را تحت کنترل فرقه جمهوریت خلق CHF ) (6 در آورد و بعد از اتمام گنگره چهارم فرقه جمهوری خواه خلق در سال ۱۹۳۵، سازمان مطبوعات ترک، سازمان زنان ترک، سازمان افسران ذخیره ترک، سازمان ملی دانشجویان ترک، مراکز ماسونی ترک و نیز روزنامه یارین [فردا] – همراه با روزنامه نگارانی چون شوکت ثریا آی دمیر، یعقوب قدری قارا عثمان اوغلو، برهان آصف بلگه، وداد ندیم تور، اسماعیل حوسرو توکین و روزنامه کادرو به مدیریت محمد شوقی یازامان که از حزب جمهوری خواه مستقل (۷) – منحله در سال ۱۹۳۰- حمایت کرده بودند، مجبور به کناره گیری از فعالیت شدند.
•
• ازاین تاریخ به بعد موضع گیری در برابر نژادپرستی در چهار چوب چگونگی رابطه [ترکیه] با اتحاد شوروی و دولت آلمان به شکلی پراگماتیک به همدیگر گره خورد.
• دراین دوره نخبگان کمالیست که دستیابی به شاخص های تمدن غرب را تا درجه تقلید رسانیده بودند، اشتیاق فراوانی برای کپی برداری از دیدگاه های علمی و ایدئولوژیک حاکم بر غرب از خود نشان می دادند و در نتیجه در سال های ۱۹۳۰ – یعنی دوران گسترش فاشیسم در جهان- ناسیونالیسم ترک نیز شعار «یک دولت، یک ملت، یک فرهنگ، یک پیشوا، یک دکترین، یک حزب» را سرداد.
•
• برای حمایت از این نظرات یکسان سازی نیاز به کمک دیسیپلین های علومی چون تاریخ ، باستان شناسی ، زبان شناسی ، علم اصلاح ژن (اوژنیک «علم اصلاح نژاد») و انسان شناسی… بود تا بتوان به ایجاد نژاد واحد دست یافت.
• (واژه «اوژنیک» در سال ۱۸۸۳ از طرف فرانکیس گالتون – که در جستجوی راه های پرورش جنین های سالم بود، از ترکیب eus (بمعنی خوب) و genes بمعنای «زاینده» ابداع شد.
• «دانش اوژنیک» در «ثمر بخش ترین» (!) شکل خود در آلمان نازی و ایتالیای فاشیست مورد استفاده قرار گرفت.)
• نظریه تاریخ ترک در دوره جمهوریت اولین بخش ایجاد شده در دارالفنون ، ( که از سال ۱۹۳۳ به دانشگاه استانبول تغییرنام داد) بخش انسان شناسی بود.
• در سال۱۹۳۳ نظریه تاریخ ترک که توسط افرادعالمی چون آفت اینان (۸) ،حمدالله صبحی تانری اور، سمیح رفعت، صدری مقصودی آرسال، رشید غالیب ، یوسف آقچورا و شمس الدین گون آلتای ترویج شده بود، توسط آفت اینان موضوعات اساسی آن این گونه فرمولبندی گردیده بود:
1
• اولین قوم برتر و مدنی بشریت ، ترک هائی هستند که وطن شان آلتایلار و آسیای میانه است.
2
• اساس تمدن چینی را ترک ها پایه گذاری کرده اند.
3
• در ایران و بین النهرین ترک ها بودند که پیش از ۷۰۰۰ سال قبل از میلاد اولین دوره تاریخی را برای بشریت با برقراری نخستین جامعه مدنی با نام های سومریان ، آکدها و عیلامیان تشکیل دادند.
4
• ساکنین دائمی دلتای مصر ترک ها بوده و مدنیت مصر را ترک ها بوجود آورده اند.
5
• در بین النهرین ۲۳۰۰ سال قبل از میلاد ، سامی حمورابی مشهور، آشوریانی که در تاریخ دارای جایگاه هستند وتاریخی در بین تاریخ هستند.
6
• دورویان هائی که نام یونانی گرفته اند اهالی اصلی آناتولی بوده و اولین صاحبین حقیقی آنجا و اجدادشان ترک هستند.
7
• شبیه این نظریه را درسال ۱۹۲۲ مصطفی کمال آتاترک در آدانا بزبان آورده بود.
• این نظریه محصول روانی دفاع در برابر تلقی تحریک آمیز غربی، مبنی بر درجه ی دوم بودن نژاد ترک بود و از دیگرسو غرور خرد شده شان را که با سقوط امپراطوری عثمانی به وجود آمده بود، ترمیم می کرد.
• و همچنین بدین وسیله می خواستند در آناتولی از حقوق تاریخی ادعا شده توسط مردمانی غیر ترک چون کردها ، رومی ها و ارمنی ها که سعی در تصاحب آنجارا داشته اند جلو گیری کرده و به آماج خود برسند.
• قانون سکونت تصویب قانون سکونت درسال ۱۹۳۳ هموطنان را به دو گروه نژاد ترک و نژاد غیر ترک تقسیم کرد وهمه را بوسیله قانون نام خانوادگی با نا دیده گرفتن تفاوت های اصلیت و نسبیت، دین و مذهب و زبان مجبور به انتخاب فقط نام خانواد گی ترکی نمود ونقش مهمی در همانند سازی هویت [هموطنان] بازی کرد.
• درسال ۱۹۳۶ با به میان کشیدن تئوری زبان خورشید (۹) که ادعا میکرد محصول زبان ترکی که ریشه تمامی زبانهای فرهنگی جهانی است.
• در ظاهرنژاد ترک را سازنده تمامی تمدنهای جهانی و درنتیجه والا ترین نژادها قلمداد میکرد.
• اما در واقع می خواست بیان کند، که تمام خلقهای ساکن آناتولی در اصل ترک هستند و فقط به علت عوامل گمراه کننده ای چون زبان، دین و مذهب ترک بودن خود را فراموش کرده اند.
• و در همین سالها بود که ستاره تئوریسین های نژادپرست افراطی چون حسین نیهال آتسیز (۱۰) و رها اوغوز تورک قان (۱۱) رو به درخشش گذاشت.
• انسان شناسی با آشکارشدن اینکه مصطفی کمال [آتاترک] آثارمتفکران نژاد پرستی چون آرتور دگوبیناو(۱۲) و اویگئنه پیتارد را با دقت تمام خوانده است، اگر به نقش نژاد در سخنان مصطفی کمال دقت شود، عنصر نژاد هم با شاخص های فیزیکی و هم با ایده هویت ملی همخوانی داشت:
1
• « خوشبخت کسی که میگوید ترک هستم»
2
• «یک ترک برابر با جهان است»
3
• «جوانان ترک … نیروئی که لازم دارید در خون اصیلی است که در رگ های تان جاری است»
4
• «نژاد ترک در جهان زیبا ترین نژادها ست»
• در جهت واقعیت بخشیدن به سخنان آتاترک، با ایجاد مرکزمعاینات انسان شناسی ترک ، درمیان اولین پروژه های کاری شان، “اندازه گیری جمجمه های جمع آوری شده از قبرستان قاراجا احمد” و تحقیق و پژوهش مقایسه ای روی کودکانی که از التقاط ریشه های متفاوت مثل ترک ، ارمنی، یهودی و یونانی بوجود آمده اند، می توان نام برد.
• مجله دانستنی انسان شناسی ترک که در زمان انتشار خود با ریاست افتخاری وزیران آموزش وپرورش درفاصله سال های ۱۹۲۵/۱۹۳۹ منتشرمیشد در مجلات چاپ این دوره خود می نوشت برای استفاده ازعلوم انسان شناسی به عنوان یک وسیله علمی جهت اثبات برتر بودن نژاد ترک، نمونه های زیادی دال بر شکاندن و ترکاندن سر و جمجمه انسانها در آن دوره موجود است.
• در سری کنفرانس های ترتیب داده شده توسط حزب جمهوریخواه خلق (CHP) دربین سال های ۱۹۳۵ – ۱۹۴۵ تیتر بعضی از موضوعات بیان شده چنین بوده است:
1
• معاینات انسان شناسی بر روی تاریخ نژادی آناتولی
اقدامات اصلاح نژاد ( اصلاح ژن)
2
• تحقیقات اولیه انسان شناسی بر روی مغزهای ترک ها
3
• نقش وراثت در حفظ نژاد و راه های پیشگیری از التقاط نژادی
• آفت اینان از فعالین اصلی نظریه تاریخ ترک “برای نشان دادن اینکه ترکان براکی سفال آلپ نمونه کامل نژادی بوده اند” در مقدمه پایان نامه دکترای خود چنین می گوید:
• ” مصطفی کمال در میان کارهای بزرگ دولتی شخصا با نظریات تاریخی مشغول شد.
• در خصوص تحقیقات علمی در مورد تاریخ ملتی که آنها را آزاد کرده بود به تاریخ دان ها وظایفی داده بود…
• درسال ۱۹۳۶ تمایل خود را برای چاپ یک پوستر به مقدار زیا د درسراسر کشور در خصوص اندازه گیری از بدن انسان بیان کردم، وی مناسب دیده و مرا بدان امر تشویق کردند و امر کردند که این را از دولت خواستار شوم.”
• در نتیجه، این تلاش “عظیم نژاد پرستانه “، ۶۴ هزار نفر را زیر پوشش خود گرفت و با کمک همه جانبه نخست وزیری، وزارت امنیت ملی ، وزارت بهداشت و وزارت آموزش پیش برده شد.
• اندازه گیری ها توسط پزشکان ارتش، پزشکان وظیفه، ماموران بهداشت وآموزگاران بدن شناسی ( علوم تجربی) انجام شد.
• سربازان به عنوان افراد افتخاری تحت اوامرآفت اینان قرار گرفتند.
• دراین تلاش “علمی” موضوعات راهبردی اینها بودند:
1
• اندازه گیری سر انسانهای در قید حیات
2
• اندازه گیری جمجمه های مردگان
3
• اندازه گیری شاخصه های اعضای بدن انسان
4
• تشخیص خصوصیات اخلاقی فرد از روی جمجمه سر
5
• نوع موی انسان
6
• طول قد و درازی پاها
7
• مقدار وزن مغز افراد و اشکال جمجمه
8
• محاسبه شاخصه های چهره ،چشم ،چانه و بینی
9
• اما در اساس این تلاش حتی بصورت ظاهری هم با استانداردهای علمی هم خوانی نداشت.
10
• پژوهش ها در روی جوانانی که هنوز به رشد جسمی کامل نرسیده بودند انجام می گرفت، در اندازه گیری ها ازوسایل استاندارد استفاده نمی شد، در مورد معیارها و ضوابط انتخاب مواد، توضیحی داده نمی شد، در مواقعی مقدار دوز برخی از مواد تا زمانی که فرضیه جواب دهد افزایش می یافت.
• برخی مواقع با مشاهده تنها یک نمونه مقاله هائی نوشته میشد، و بعضا نیز بدون اینکه آزمایشی انجام گیرد جواب و نتیجه آن داده میشد.
• با وجود تمامی این دستکاری ها ، اکتشافات علمی بدست آمده با فرضیه های ایدئولوژیکی، در برابر واقعیاتی چون ساختار اجتماعی، سنن و رسوم ، پرورش یافتن در روستا ، زیستن در کناره های دریا ، و خیلی از عوامل مختلف که میتوان بیان کرد، زیر سوال میرفت.
• خلاصه هر زمان که می خواستند با نمونه های ممتاز خود ساخته ، اکتشافات علمی را اعلام میکردند.
توضیحات
• (۱) اسماعیل گاسپیرالی * / گاسپیرینسکی (۱۲۶۷ـ۱۳۳۲/ ۱۸۵۱ـ۱۹۱۴) از رهبران نهضت فرهنگی جدیدها و پان ترکیسم بود پان ترکیسمِ گاسپیرالی ، که شعار آن «اتحاد در زبان و اندیشه و عمل » بود بیشتر فرهنگی بود تا سیاسی، حال آنکه روشنفکران دیگر تاتار چون یوسف آقچورا و عبدالرشید ابراهیم بیشتر از پان ترکیسم سیاسی هواداری می کردند.• “رحیم رئیس نیا” – از مترجم
• (۲) ذکی ولیدی توقان در سال ۱۸۹۰ دریکی از روستاهای باشقیرمتولد شد .همزمان با تحصیلات ابتدائی به فرا گیری خصوصی زبان روسی پرداخت و از سال ۱۹۰۲ زبان عربی را یاد گرفت .
• در سال ۱۹۰۹ در کازان فارغ التحصیل شد و در مدرسه ای تاریخ ترک و تاریخ ادبیات عرب درس می داد در سال ۱۹۱۱ با انتشار کتاب تاریخ ترک وتاتار معروف شد.
• نماینده مسلمانان اوفا در مجلس تزاری روس شده و به همین منظوربه پترزبورگ رفت در آنجا با وقوع انقلاب شوروی به مخالفت با بلشویک ها در آمد.
• در۱۹۱۸ دستگیر و بعد از فرار از دست بلشویک ها در حکومت باشقیر سمت وزیر جنگ را به عهده گرفت.
• بارها با لنین و استالین دیدار کرد وبعد از چندی به ترکستان رفته به مخالفت و مبارزه خود با حکومت سوسیالیستی ادامه داد .
• به شورش باسماچی ها که معروف به حرکتی راهزنانه در ترکستان بود پیوست ، مؤسس اتحاد ملی ترکستان و اولین رئیس آن می باشد.
• درسال ۱۹۲۵ به خواست و سفارش فعالین پان ترکیستی چون فواد کوپورلو و آقچورا از طرف دولت وقت به ترکیه دعوت و در سال ۱۹۲۵ به سرپرستی انجمن تالیف و ترجمه آنکارا منصوب شد و بعد از چندی در استانبول معاونت مدرسی تاریخ ترک را در دارالفنون به عهده گرفت.
• درمباحثه ای که به سال ۱۹۳۲ درگنگره تاریخ ترک بین او و رشید غالب پیش آمد و موجب برانگیخته گی ها بر علیه وی شد، ترکیه را ترک کرده و به وین نقل مکان کرد.
• بعد از نوشتن دکترای خود به دعوت وزیرآموزش ملی ترکیه درسال۱۹۳۹ دوباره به استانبول بازگشته وکرسی تاریخ عمومی ترک ها را بنیان گذاشت.
• با آغاز جنگ جهانی دوم به فعالیت گسترده ای همراه با دیگرنژادپرستان علیه اتحاد شوروی و تبلیغ پان تورانیسم دست زد.
• اما بعد از پیروزی شوروی در جنگ به جرم تورانگرائی محاکمه و به ده سال زندان محکوم شد ولی بعد از مدتی کوتاه در دادگاه دوم تبرئه و به سمت قبلی خود برگشت.
• او تا پایان عمر خود به سال ۱۹۷۰ که در استانبول روی داد همیشه مبلغ و مروج پان ترکیسم بوده است.
• از مترجم
• (۳) یوسف آقچورا ۱۸۷۶ – ۱۹۳۵ وی از تاتارهای قازان بود که پس از تحصیل در استانبول و پاریس به قازان بازگشت و درگیر فعالیت های ملی و فرهنگی تاتارهای آن سامان شد.
• وی در معروفترین مقاله خود، «اوچ طرز سیاست » (سه طرز سیاست)، که بعضی آن را بیانیه پان تورانیسم به شمار آورده اند ، سه مشی سیاسیِ عثمانی گرایی ، اتحاد اسلام و پان ترکیسم را بررسی می کند.
• وی پس از ارزیابی هر سه مشی سیاسی و برشمردن موانع ایجاد ملت واحد عثمانی و متحد کردن مسلمانان ، از تشکیل ملت واحد ترک براساس وحدت نژاد، یعنی متحد کردن کلیه ترکها در ترکیب یک دولت جانبداری می کند.
• “رحیم رئیس نیا” – از مترجم
• (۴) ضیاء گوک آلپ (۱۲۵۵ـ۱۳۰۳ ش / ۱۸۷۶ـ۱۹۲۴)، از نظریه پردازان پان ترکیسم در ترکیه ، که از فعالان حزب اتحاد و ترقی و از حدود ۱۳۲۸ عضو کمیته مرکزی آن بود، سعی در سازماندهی ترک گرایی و بیدارسازی شعور ملی ترکان با هدف توسعه دامنه نفوذ حکومت اتحاد و ترقی داشت .
• از این رو نه تنها از اتحاد ترکان ، بلکه برخلاف کسانی مانند آقچورا، از اتحاد اسلام و اتحاد ذاتی ترک گرایی و اسلام خواهی و در عین حال از تجدد دفاع می کرد و بر آن بود تا هر سه جریان مورد علاقه اتحادیون را در چهارچوب نظامی واحد تدوین کند.
• وی این نظر را در مقاله بلندی با عنوان «ترک شدن ، مسلمان شدن ، معاصر شدن » تشریح کرد و آن را در مجله تورک یوردو (در ۱۳۳۱ـ۱۳۳۲) به چاپ رساند و سپس به صورت جزوه ای در ۱۳۳۶ منتشر کرد.
• ”رحیم رئیس نیا” – از مترجم
•
• (۵) جنگهای استقلال که بعد از شکست امپراطوری عثمانی درجنگ جهانی اول ، بین سال های ۱۹۱۹ تا ۱۹۲۲ دربسیاری از جبهه ها، محدوده ای که میثاق ملی نامیده می شد صورت گرفت و در سال ۱۹۲۳ به اختتام حکومت عثمانی منجر شد که در ترکیه به ملی مجادله یا قورتولوش ساواشی معروف است.
• از مترجم
• (۶)CHF که بعد ها به CHP حزب جمهوری خواه خلق تغییرنام داد .
• از مترجم
• (۷) در سال های نخست جمهوری ترکیه در دوره ای که عرصه سیاسی به احزاب مختلف واگذارمیشد به پیشنهاد و خواست آتاترک و همچنان انتصاب علی فاتح اوخ یار به رهبری فرقه توسط وی که از دوستان قدیمی و یکی از هم پیمانان او بود در اوت سال ۱۹۳۰فرقه جمهوری خواه مستقل ساخته شد.
• در برنامه فرقه بر اصول جمهوری خواهی، ملیت گرائی و لائیک بودن تاکید شده بود و خواهان ورود سرمایه خارجی به کشور و مخالف مداخلات دولت در امور اقتصادی بود .
• در مدت زمان کوتاهی این فرقه از حمایت بیشماری برخوردار گردید که رهبران فرقه جمهوریت خواه خلق را نگران کرد.
• علی فاتح اوخ یار با یقین به اینکه با قدرتمند شدن حزبش در مقابل رئیس جمهور (آتاترک) قرار خواهد گرفت و جرم بسیار بزرگی را مرتکب خواهد شد در نوامبر همان سال فرقه جمهوری خواه مستقل را منحل کرد.
• از مترجم
• (۸) آتاترک از دوران جوانی ۹ کودک شامل دختر و پسر را به عنوان فرزند معنوی قبول کرد زمینه تحصیل فرزندان معنوی اش را نیز فراهم نمود ازبین این فرزندانش، نام آفت، صابیحا،، رقیه و نبیله در وصیتنامه وی آمده است.
• آتاترک در ایام انقلاب پوشش در روز ۱۱ اکتبر ۱۹۲۵ به ازمیر رفت.
• وی در این سفر ضمن بازدید از سازمان های مختلف، از مدارس نیز دیدن کرده و سخنرانیها ایراد نمود.
• در همان روزها در جلسه ای در یکی از مدارس ازمیر، با آفت خانیم رو برو شد.
• آتاترک از آنجا که ریشه خانوادگی آفت خانیم از مقدونیه را می شناخت نسبت به وضعیت شغلی وی توجه نشان داد.
• آفت اینان در آن مدرسه مسئولیت داشت و دوست داشت ضمن ادامه تحصیل، زبان خارجی فرا بگیرد.
• آتاترک برای این منظور ضمن گفتگو با پدر و مادر آفت خانیم، وی را برای یادگیری زبان فرانسه رهسپار لوزان نمود.
• آفت اینان سپس، در دبیرستان دخترانه فرانسویان در استانبول به تحصیلات خود ادامه داد و ضمن شرکت در امتحان رشته دبیری تاریخ در مقطع راهنمایی مدرک دبیری را اخذ کرد.
• آفت اینان سپس در مدرسه موسیقی آنکارا به عنوان معلم تاریخ و اطلاعات کشور مشغول به کار شد.
• وی همیشه در زمان دانشجویی، اندوه خود را از اینکه اطلاعات کافی درباره تمدن ترک وجود ندارد ابراز می کرد.
• یک روز، آفت خانیم از آتاترک پرسید:
• “ما به عنوان یک ملت چه دستاوردهای فرهنگی ای داشته ایم و جایگاه ما در تمدن جهانی در کجاست؟”
• آتاترک پاسخ داد:
• “این یک تکلیف است که باید ضمن تحقیق و پژوهش در آن، باید انجام گردد.”
• به همین دلیل آفت اینان مسئولیت آغاز فعالیت ها برای تأسیس بنیاد تاریخ ترک را برعهده گرفته و در تحقیقات گروهی شرکت کرد.
• وی به فعالیت های آکادمیک خود ادامه داده و در سال ۱۹۳۸ دوره لیسانس و یک سال بعد نیز دوره دکترای خود را به پایان رساند.
• به این ترتیب، وی به درجه دانشیاری و پروفسوری نائل آمد.
• آفت اینان به عنوان یکی از اعضای هیأت موسس بنیاد تاریخ ترک، سال های مدیدی به ریاست همطراز این بنیاد پرداخته و مدیریت انستیتوی تاریخ انقلاب ترک را در دانشگاه انکارا نیز به عهده گرفت.
• وی آثار متعددی درباره تاریخ ترکها و آتاترک منتشر نمود.
• آفت اینان در جمهوری تازه تأسیس ترکیه در موضوعات بسیار مهمی همچون تاریخ ترک فعالیت های آکادمیک داشت.
• آفت اینان در سال ۱۹۸۵ چشم از جهان فروبست.
• ” سایت فارسی TRT ”
• از مترجم
• (۹) تئوری زبان خورشید که در سالهای ۱۹۳۰ از حمایت آتاترک برخوردار بود وتوسط او ترویج یافت ادعا میکرد که زبان ترکی یکی از اولین زبانهای تاریخ بشری است اما از طرف زبان شناسان مورد قبول واقع نگردیده وبه سرعت اهمییت خود را از دست داد .
• از مترجم
•
• (۱۰) حسین نهال آتسیز در ژانویه ۱۹۰۵ در استانبول زاده شد.
• دوره ابتدائی و متوسطه را در مدارس فرانسوی و آلمانی گذرانده بود.
• در سال ۱۹۲۲ وارد دانشکده پزشکی ارتش شد.
• در این دوره در دانشکده تحت تاثیرافکار ناسیونالیستی قرار گرفت.
• درمراسم تشیع جنازه ضیا گوگ آلپ از پایه گزاران ناسیونالیسم ترک با دانشجویان مخالف افکار ناسیونالیستی درگیر و به زد وخورد پرداخت .
• درسال ۱۹۲۵ از دانشکده پزشکی اخراج شد.
• بعد از مدت کوتاهی کار در کشتی های مسافربری، در سال ۱۹۲۶ دردانشکده ادبیات ثبت نام کرد ولی بعد از یک هفته به خدمت نظام فرا خوانده شد وبعد از ۹ ماه در استانبول به پایان رساند.
• با نشر مقاله ای با نام «اسامی مناطق متعلق به ترکها» در آناتولی که با همکاری دوستش احمد ناجی تهیه کرده بودند نظر استادش فواد کوپورلو ، در دانشکده ادبیات را به خودش جلب کرده و در سال ۱۹۳۰ با نوشتن پایان نامه تحصیلی خود از آن دانشکده فارغ التحصیل شد.
• با انتشار مجله ای به نام آتسیز با همکاری افراد معروفی چون فواد کوپورلو و ذکی ولیدی دوغان به ترویج پان ترکیسم پرداخت.
• او در سال های قبل و بعد از جنگ جهانی با انتشار مجلات و نوشته هایش پیوسته به مقابله با اندیشه های چپ پرداخته و همیشه در خدمت ملی گرائی افراطی، پان تورانیسم و نژاد پرستی بود.
• اودر سال ۱۹۷۵ به علت سکته قلبی در گذشت. –
• از مترجم
• ( ۱۱ ) رها اوغوز ترک قان در سال ۱۹۲۰ در استانبول متولد شد .
• بعد از اتمام دوره دبیرستان در استانبول از رشته حقوق در دانشگاه آنکارا فارغ التحصیل شد.
• استادی خود را از دانشگاه استانبول گرفت.
• تخصص خود را در رشته تاریخ و ترک شناسی از دانشگاه سوربن و روانشناسی تجربی را از دانشگاه کلمبیا دریافت کرد.
• بعد از تبرئه دادگاه دوم توران گراها به امریکا رفته و از سال ۱۹۴۷ تا سال ۱۹۷۲ در دانشگاه های آمریکا از جمله کلمبیا بکار مشغول شد.
• او در دوره ترک گرائی به فعالیت های زیادی در جامعه دست زد.
• در این خصوص به نویسندگی و روزنامه نگاری پرداخت.
• نوشته های او در خصوص پان ترکیسم و تورانیسم خیلی خوشایند دولتمندان ترک گرای وقت بود.
• از مترجم
• (۱۲ )آرتور دو گوبینو (به فرانسوی: Joseph Arthur de Gobineau) (۱۸۱۶ – ۱۸۸۲) نویسنده، خاورشناس، شاعر، مورخ و سیاستمدار فرانسوی.
• ریشهٔ نظریات نژادگرایانه در عصر جدید را به او نسبت می‌دهند.
• با این که در زمان حیاتش جز در نزد معدودی از روشنفکران و هنرمندان مانند واگنر که دوست او بود شناخته نشد، ولی پس از مرگش اندیشه‌های او طرفدارانی یافت و اصول و عقاید او دربارهٔ عدم تساوی نژادها مخصوصاً در آلمان بسیار مورد توجه قرار گرفت و او را به شهرت جهانی رساند.
• از مترجم
•
• ( ۱۳) اویگئنه پیتارد سال۱۹۶۲- ۱۸۶۷ در سوئیس به دنیا آمد.
• دکترای خود را از دانشگاه ژنو برای اولین بار در انسان شناسی دریافت کرد.
• پژوهش های زیادی را روی جمجمه های انسانی ، ویژه گی های نژادی و قوم شناسی انجام داد.
• بیش از ۶۰۰ مقاله در خصوص زیست شناسی انسانی ، ریشه ومقایسه مورفولوژی، قوم شناسی ماقبل تاریخ، اخته کردن انسان و تغییرات مورفولوژیکی به رشته تحریر در آورد.
• از وی کتاب های زیادی در خصوص انسان شناسی و گونه های نژادی و تحقیقات انسان شناسی در شبه جزیره بالکان بر جای مانده است.
• او درسال ۱۹۳۶ به خواست آفت اینان و صلاحدید آتاترک تحقیقات وسیعی را در خصوص جمجمه های انسانی در ترکیه انجام داد.
• از مترجم
پایان